Библиотека ДИССЕРТАЦИЙ
Главная страница Каталог

Новые диссертации Авторефераты
Книги
Статьи
О сайте
Авторские права
О защите
Для авторов
Бюллетень ВАК
Аспирантам
Новости
Поиск
Объявления
Конференции
Полезные ссылки

Введите слово для поиска

Раицкая Галина Викторовна.
Формирование эстетического вкуса младших школьников (на примере изучения творчества К.Г. Паустовского)

Академия повышения квалификации и переподготовки работников образования МО РФ

Специальность 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования

Диссертация
на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Научный руководитель: кандидат философских наук О.А. Куревина

Москва – 2001

Содержание диссертации
Формирование эстетического вкуса младших школьников

Введение

Глава I. Теоретическoе обоснование процесса формирования эстетического вкуса младших школьников в образовательном процессе
1.1. Анализ состояния проблемы формирования эстетического вкуса в эстетическом развитии личности
1.2. Психолого-педагогические особенности процесса формирования эстетического вкуса младших школьников образовательном процессе образовательной школы
1.3. Художественная литература как системообразующий компонент процесса формирования эстетического вкуса у младших школьников
1.4. Педагогические условия эффективного процесса формирования эстетического вкуса младших школьников

Глава II. Опытно-экспериментальная работа по формированию эстетического вкуса младших школьников (на примере изучения творчества К.Г. Паустовского)
2.1. Диагностика возможностей обновления педагогического обеспечения процесса эффективного формирование эстетического вкуса младших школьников
2.2.Педагогический потенциал литературного творчества К.Г. Паустовского в системе средств формирования эстетического вкуса младших школьников
2.3. Содержание, формы и педагогические условия образовательного процесса, направленные на формирование эстетического вкуса младших школьников
2.4. Результаты опытно-экспериментальной работы по формированию эстетического вкуса младших школьников

Заключение
Библиографический список используемой литературы
Приложения

Глава I. Теоретическое обоснование процесса формирования эстетического вкуса младших школьников в образовательном процессе

1.1. Анализ состояния проблемы формирования эстетического вкуса в эстетическом развитии личности

Проблема эстетического воспитания всегда была и остается актуальной в плане формирования духовной личности ребенка, в перспективе его развития.

Эту проблему рассматривали классики отечественной философии: В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский и другие; и современной философии: Ш.М. Герман, Б.Т. Лихачев, И.А. Масеев, И.Л. Маца, Б.В. Сафронов, В.К. Скатерщиков, Л.Н. Столович, В.А. Стоюнин и другие; так и зарубежные философы и просветители: Ж-Ж. Руссо, Д. Дидро, Я.А. Коменский, Д. Локк, И.Г. Песталоцци и другие; эстетики: Г.З. Апресян, А.И. Борев, Ю.Б. Буров, Б.В. Сафронов, В.К. Скатерщиков, Ш.М. Герман и другие; психологи: Л.С. Выготский, В.В. Давыдов, Л.В. Занков, А.Н. Леонтьев, А.А. Мелик-Пашаев, С.Л. Рубинштейн, П.М. Якобсон и другие; классики отечественной педагоги: Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский; современные педагоги Ш.А.Амонашвили, Н.А. Дмитриева, Б.М. Неменский, С.Х. Раппопорт, Е.В. Квятковский и другие.

Проблема значения эстетического воспитания для формирования духовного облика человека постоянно интересовала исследователей. Её изучению посвящены работы античных мыслителей, философов, педагогов эпохи Возрождения и Просвещения. В эпоху Возрождения оно опиралось на материалистическую ветвь античной мысли (Аристотель).

Одним из самых существенных пороков идеалистической эстетики был отрыв эстетической культуры от материальных условий жизни общества, а эстетическое воспитание – от социальных предпосылок, при воздействии которого оно осуществляется и от которого оно зависит. Эстетическое чувство, эстетическое отношение человека к действительности и эстетические оценки рассматриваются идеалистической философией вне их социального, классового смысла, вне зависимости от общественной практики людей. Отсюда следует, что эстетическое воспитание (в домарксистской эстетике) само по себе способно переделать человека и даже окружающую его среду.

Только в эстетике русских демократов, был поставлен вопрос об эстетическом воспитании как составной части формирования духовного облика “новых людей”. От М.В. Ломоносова к революционным демократам В.Г. Белинскому, А.И. Герцену, Н.Г. Чернышевскому, Н.А. Добролюбову развивается и отстаивается традиция служения искусству народу, единства идейности и художественности.

Очевидно, что домарксистская материалистическая эстетика, и особенно эстетика революционеров–демократов, близко подходит к научному обоснованию теории и практики прогрессивного эстетического воспитания, но и она не была в состоянии раскрыть истинную природу эстетического отношения человека к действительности, включающую в эстетическое воспитание все сферы личности.

Таким образом, только в диалектико-материалистической эстетике были развиты лучшие идеи, которые совершили коренной переворот во взглядах на эстетическое воспитание и показали его роль в жизни. Материалистическая эстетика опирается на диалектическое единство человека и окружающего его мира, включающего все подструктуры, влияющие на его формирование, в том числе и образование.

Содержание эстетической воспитательной деятельности в значительной степени определяется также тем, какую трактовку воспитания принимает педагог. В педагогических исследованиях существует следующее понимание воспитания: “воспитание” от слова “воспитать”, значит вырастить (ребенка), воздействуя на духовное и физическое развитие, дав образование; “воспитание - это передача общественно - исторического опыта новым поколениям с целью подготовки их к общественной жизни и производственному труду”. Под влиянием среды и специально организованных условий происходит развитие духовных и физических сил детей, формируется их мировоззрение, и приобретаются ими знания, умения, навыки.

Таким образом, воспитание рассматривается в широком социокультурном и конкретном, практико-ориентированном смысле. В любом случае, воспитание ребенка должно быть основано при воздействии на духовное развитие, только тогда “эстетическое воспитание достигает формирования определенного эстетического отношения человека к действительности” [154, С.424].

Из трех трактовок воспитания, которые дает современная педагогика (воспитание как социокультурное явление, как педагогический процесс и как профессиональная деятельность), предметом нашего исследования является воспитательная деятельность, направленная на формирование эстетического вкуса, мы рассматриваем как педагогическую деятельность, осуществляемую не только в общеообразовательных школах, но и в окружающей социокультурной среде. Главными ценностями этой педагогической деятельности является личность ребенка и процесс её развития. Воспитательная деятельность в нашем понимании - это целенаправленная педагогическая деятельность, смыслом которой является создание условий для развития личности каждого ребенка.

Задача эстетического воспитания сводится к формированию эстетического отношения ребенка не только к действительности, но и к такому искусству, где будет возможным духовное развитие личности, одним показателем которого является эстетическое сознание.

Проблема эстетического сознания рассматривалась учеными различных направлений: философами, эстетиками, психологами. Рассмотрению проблем эстетического сознания, отдельных его компонентов посвящены работы Г.З. Апресяна, Ю.Б. Борева, И.И. Джидарьяна, Ш.М. Германа, А.Т. Калиткина, О.В. Лармина, С.Х. Раппорта, Б.В. Сафронова, В.К. Скатерщикова и других.

Общим положением работ этих ученых является начальным - материальный мир, исходным этапом в развитии жизни - он первичен. Духовный же мир человека – следствие, производное от развития материального мира, - он вторичен. Основные положения этой теории сводятся к тому, что знания, которыми обладает человек, в основе своей строятся на фундаменте его чувственного познания, а не принесены его душой в готовом виде из небытия.

Другими словами, представления и понятия приобретены человеком в ходе его жизни, в процессе взаимодействия с миром вещей, природы и общения с миром людей.

Вместе с тем, научно доказано, что внешний мир существует объективно, независимо от того, воспринимает его человек или нет, и независимо от того, с какой глубиной и достоверностью он отражает окружающее. Однако это не значит, что люди вполне точно и совсем одинаково отражают действующие на них предметы внешнего мира. Ведь распустившийся за ночь бутон георгина привлечёт внимание десятки людей, но многие пройдут мимо, не заметив перемен; очевидно, одни и те же ребята получат разные впечатления от прочтения произведений.

Одной из форм сознания является эстетическая форма сознания, включающая в себя эстетические чувства, эстетические потребности, эстетические вкусы и взгляды, эстетические идеалы. К эстетическому сознанию применимы все положения диалектического материализма о структуре общественного сознания, законах его развития, его вторичности по отношению к общественному бытию и его социальной активности, способности обратно воздействовать на породившую его действительность, содействовать её изменению.

Эти эстетические категории всегда выступают в определенной взаимосвязи друг с другом, образуя исторически изменчивую, но для каждого конкретно-исторического периода иерархически упорядоченную систему.

Формирование эстетического вкуса - проблема не только эстетическая, поэтому проблему рассмотрения категории эстетического вкуса исследовали философы: Ш.М. Герман, Л.Н. Коган, О.В. Лармин, И.А. Масеев, Г.Н. Поспелов, Г.В. Плеханов, Б.В. Сафронов, В.К. Скатерщиков, Л.Н. Столович и другие; психологи: Л.С. Выготский, В.А. Разумный, С.Л. Рубинштейн, А.С. Молчанова, Б.Г. Ананьев и другие; педагоги: Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский и другие. Как отмечают исследования данных ученых, это проблема эстетического воспитания в целом.

Если бы эстетический вкус был чем-то инертным или нейтральным; если бы “в нем и через него и благодаря ему не сказывались определенные духовные интересы”, - пишет Г.З.Апресян, то о таких вкусах не спорили бы [32, С.40]. Правда, И. Кант с глубоким убеждением отстаивал сформулированное им положение о том, что о вкусах не спорят. Их он рассматривал исключительно в субъективном плане и безотносительно к социальным условиям и интересам.

Кант отказывался признавать правомерность каких-либо законов и правил, на основе которых можно было бы доказать, что одни вкусы хорошие, а другие плохие. Философ-идеалист рекомендовал принимать эстетические вкусы такими, какими они проявляются и не затевать никаких споров о них. Кант утверждал, что эстетический вкус – это явление не только индивидуальное, но и по своей природе общественное. Эта природа и есть постоянный источник не утихающих споров об эстетических вкусах: симпатиях и антипатиях, тяги к одним явлениям и предметам, при полном равнодушии или даже неприязни к другим. Споры об эстетических вкусах никогда не исчезнут, ибо весьма устойчива индивидуальность, субъективность любых вкусов, а тем более, эстетических. Острота не утихающих и горячих споров отражает тот идеологический аспект, который всегда в той или иной форме выражается в эстетических вкусах. Эта острота определяется и тем, что сфера эстетического всегда задевает людей “за живое”, порождая глубокие переживания.

Установлению связи между эстетическим вкусом и категориями (эстетический идеал, эстетическое чувство, эстетическая потребность, эстетическое восприятие, эстетическая оценка) большое внимание уделяли философы-материалисты. Вопреки идеалистам, считающим эстетический вкус либо врожденной, либо чисто субъективной интуитивной способностью личности, марксистская эстетика рассматривает эстетический вкус исторически, как продукт общественных отношений, созидательной деятельности людей. “Эстетический вкус представляет собой диалектическое единство общего, особенного и единичного, общественного и личного, коллективного и индивидуального” [72, С.23].

Опосредованно эстетический вкус воздействует и на интеллектуальную жизнь субъекта. “Только вкус, - отмечал Ф.Шиллер, - вносит гармонию в общество, так как он создает гармонию в индивиде. Все другие формы представления разделяют человека, ибо они основываются или исключительно на чувственной, или на духовной части его существа. Именно через эту гармонию эстетический вкус раскрепощает чувственные и умственные силы человека, действительное проявление которых осуществляется в творчестве.

Таким образом, эстетическое – это лишь категория, через которую личность наполняется внутренним содержанием и проявляется во всем своем многообразии. Для нас эстетический вкус, как одна из категорий эстетического, - это проблема педагогического воздействия на личность, и как результат этого воздействия - развитие личности, которая решается индивидуально через аспекты воспитательной деятельности со стороны образовательного процесса.

С точки зрения педагогики под категорией нами понимается форма логического мышления, в которой раскрываются внутренние, существенные стороны и отношения исследуемого процесса формирования эстетического вкуса. Тогда, строя свое утверждение, исходя из исследований И.А. Колесниковой и В.Н. Сагатовского, мы рассматриваем эстетический вкус, эстетический идеал, эстетическое восприятие, эстетическую потребность и эстетическую оценку как педагогические категории. В исследованиях В.Н. Сагатовского и И.А. Колесниковой подчеркивается, что “педагогическое понятие может претендовать на название категории при условии, если оно обладает такими характеристиками, как: универсальность, то есть возможность соотнесения с разными смысловыми контекстами; мировоззренческая значимость; способность выполнять методическую функцию по отношению к данной области знания”. В ходе исследования нами будут раскрыты характеристики эстетического вкуса, которые и подтвердят принадлежность к понятию категория.

Чрезвычайно широко эстетический вкус проявляется в процессе эстетического восприятия и деятельности. Об этом пишут Л.Н. Коган, Е.П. Крупник, Ю.А. Лукин, И.Л. Маца, А.С. Молчанова, В.А. Разумный, В.К. Скатерщиков, Л.Н. Столович. Критерием хорошего или дурного вкуса, как верно отмечает Л.Н. Столович, выступает отношение вкусовой оценки к объективной ценности, соответствие или несоответствие её с этой ценностью [142, С.212].

Чем большую возможность предоставляют мировоззренческая позиция человека, его эстетический опыт, его индивидуальное развитие для того, чтобы эстетически вкусовая оценка могла основываться на правильном отражении эстетического объекта, тем полнее в субъективном выражается объективное. А значит, и более высоким, истинным и прогрессивным является эстетический вкус.

Эстетический вкус – это способность чувствования, понимания и оценки эстетических явлений. Он есть диалектическое единство и взаимодействие разума и чувств, опирающееся на определенные представления об искусстве и мире, исходящее из соответствующего общественно - эстетического идеала [94, С.159]. Значит, чем более верны эти представления, тем вернее и объективнее вытекающие из них приговоры вкуса.

Отмечаем, что воспитательная деятельность существует в процессе педагогической деятельности образовательного процесса, значит, эстетический вкус будет формироваться в процессе образовательной деятельности. Понятие “образовательная деятельность” мы рассматриваем как педагогическую категорию, которая будет так же обладать такими характеристиками, как: универсальность, мировоззренческая значимость; способность выполнять методическую функцию по отношению к области эстетического воспитания.

Итак, сознание соотносится с мировоззрением людей и существует в русле педагогических категорий, которые охватывают как наиболее общие понятия эстетического в жизни и искусстве, так и саму область эстетического сознания. Нас интересует, как те или иные вкусовые предпочтения зависят от воспитания, привычек, характера, жизненного опыта, общения человека, ведь “формирование эстетического вкуса – одна из задач эстетического воспитания” [100, С. 18].

Отсюда следует, что все эстетические категории, которые мы рассмотрели как педагогические категории, оказывают существенное влияние на духовное развитие каждой личности, и их развитие будет зависеть от того, как осуществлять образовательный процесс эстетической деятельности и на что этот процесс направить.

Раздельное толкование категорий есть операция чисто умозрительная, необходимая для облегчения понимания сути интересующих нас явлений. При всем этом нельзя забывать, что есть такие категории педагогики, которые для эстетического образования и воспитания имеют первостепенное, особенно действенное значение. Таковой категорией является эстетический вкус, как эстетическая оценка, определяющая действенные задачи эстетического воспитания.

Принимая за основу выводы И.А. Колесниковой и В.Н. Сагатовского о категориях, все категории эстетического сознания нами будут рассматриваться как необходимые педагогические категории, раскрывающие внутренние, существенные стороны процесса формирования эстетического вкуса. Одним из определяющих элементов эстетического сознания является эстетический идеал. “Идеал - есть конкретно - чувственное представление о высшей норме эстетического совершенства и пути его достижения” [154, С.199]. Категория эстетического идеала широко рассмотрена философами: Ю.Б. Боревым, Н.К. Гей, А.К. Дремовым, А.Т. Калиткиным, О.В. Ларминым, Б.Г. Лукьяновым, В.М. Мурианом, В.М. Пискуновым, И.Ф. Смольяниновым, Л.Н. Столовичем, С.В. Тумановым.

Наиболее распространенным толкованием идеала является отождествление его с другими эстетическими категориями. Эстетический идеал - это “представление о должном, как о прекрасном” [38, С.64]. Это “высшая ступень прекрасного” [50, С.12]; идеал – “прекрасное - типическое для настоящей действительности, взятое из нее, воспринятое эстетическим чувством, художественно обобщенное, возведение в норму, в образец” [82, С.3], идеал - это “высшее проявление духовной красоты человека” [137, С.8]; “идеал – это мечта, воодушевляющая к деятельности” [105, С.48]. “Идеал – это наиболее общее и цельное представление человека о прекрасном в природе, обществе и в самом человеке, которое воспринимается как цель” [130, С.23].

Как элемент эстетического сознания идеал требует рассмотрения в связи с личностью ребенка. Именно данное положение весьма актуально при разработке программы формирования духовного развития личности. Здесь уместно сослаться на известное положение Н.Г. Чернышевского о том, на что должна опираться характеристика явления как прекрасного. Он указывает, что было бы ошибкой искать полностью идеальное явление, состоящее лишь из одних прекрасных качеств и свойств. “Важно, - отмечает он, - чтобы данное явление было в основном, в главном прекрасным, и чтобы не прекрасные его черты не портили общей эстетической характеристики явлений” [163, С.16].

Иные взгляды высказывались философами ХIХ в. П.Д. Юркевичем и В.С. Соловьевым, которые стояли на позиции взаимодействия душевных переживаний с психо-ментальным творчеством. Они утверждали таинственность и сказочность духовного мира личности. Поскольку эстетический идеал играет определяющую роль в эстетическом сознании личности, то и процесс эстетического воспитания необходимо подчинить формированию этого цельного взгляда на прекрасное в жизни и искусстве.

Эстетические чувства выражают способность личности к эстетическому восприятию и изменению мира. Эстетическая потребность есть шаг к реализации этой способности, она понимается как потребность в определении эстетического наслаждения, как осознание необходимости определенных действий в той или иной конкретной сфере труда, общения с природой, взаимоотношении с другими людьми, художественного творчества с целью получения эстетической радости, эстетического удовлетворения.

Учеными установлено, что на развитие процесса эстетического восприятия существенное влияние оказывает широта кругозора и мировоззрение человека, но также и специальная подготовка, предваряющая знакомство человека с тем или иным эстетическим явлением, умение чувствовать, осознавать и осваивать красоту. Эти возможности раскрывает категория - эстетическое чувство, раскрытию которой посвящены работы Н.Г. Чернышевского, В.Г. Белинского, К.Д. Ушинского, Б.Г. Ананьева, Ю.Б. Борева, Б.В. Сафронова, В.К. Скатерщикова, П.М. Якобсона и других.

Русский демократ В.Г. Белинский отводил чувствам особую роль. Без них, считал он, идеи холодны, они светят, а не греют, лишены жизненности и энергии, не способны перейти в дело. В.Г. Белинский ценит не вообще чувства людей, а только деятельное чувство. Только те люди имеют общественную ценность, у кого чувства связаны с делом.

Эстетическое чувство – это непосредственно эмоциональное переживание человеком своего эстетического отношения к действительности, закрепляемое эстетической деятельностью во всех её видах, включая художественное творчество. Суть такого переживания – эмоционально- духовная и одновременно познавательная. “Эстетически эмоциональная реакция предполагает определенную гармонию чувств и мыслей субъекта. В процессе эстетического отражения эмоции через переживания перерастают в эстетическое чувство” [130, С.55].

Таким образом, эстетическое чувство связано с переживанием, эмоциями (радостью, печалью, восторгом, удивлением, страхом, восхищением); следовательно, в нем наряду с объективным содержанием получают выражение субъективное отношение человека к миру, в решающей степени определяемое его общественной практикой. Значит, эстетическое чувство – продукт как целенаправленного, так и непреднамеренного эстетического воспитания, что очень важно в определении подходов к пробуждению эстетического чувства учащихся.

Чувственно-эмоциональное восприятие действительности определяется как эстетическое восприятие (Ю.Б. Борев, Б.В. Сафронов, В.К. Скатерщиков и др.). Исследования по вопросу эстетического восприятия были отражены в работах Л.В. Занкова, О.А. Куревиной, А.А. Люблинской, А.А. Мелик-Пашаева, З.И. Романовской, А.В. Запорожца, П.М. Якобсона. Восприятие – это процесс, чаще всего, непринужденный, совершающийся без произвольного давления извне.

Значит от того, развита или не развита способность человека к эстетическому восприятию, зависит и сила эстетического воздействия на него и действительности, и искусства.

Чувство эстетическое закрепляется в эстетической потребности, которая, сформировавшись, находит выход в различные виды деятельности и отношения человека к действительности. В этом смысле А.В. Луначарский говорил, что “эстетическое чувство – это чувство наслаждения жизнью”. Потребность эстетическая способствует самотворческому развитию личности, совершенствованию человека. В свою очередь потребность возникает не изнутри, не сама по себе, а при определенных внешних условиях. М.А. Верб, И.И. Джидарьян, В.С. Мерлин, В.М. Мясищев, П.М. Якобсон пишут о том, что эстетическая потребность сама изменяется в процессе деятельности в зависимости от того, как и чем человек удовлетворяет свои потребности [102, С.34].

Таким образом, эстетическая потребность выявляет заинтересованность человека в эстетических ценностях, исходный момент освоения и создания эстетического человеком в разнообразных формах деятельности, и прежде всего в деятельности художественной, в искусстве. Потребность эстетическая является как бы фундаментом, основанием, на котором строится эстетическая культура личности, и представляет собой первоначальный компонент в структуре эстетического сознания.

Итак, человек в большинстве случаев в условиях, не способствующих развитию индивидуальности и творческих задатков, просто не может удовлетворить и развить эту потребность. Он не имеет реальной возможности насладиться красотой. Таким образом, эстетическая потребность оказывает влияние на формирование эстетических вкусов и идеалов, отражается в конечном акте процесса эстетического познания – в эстетической оценке.

Эстетическая оценка - есть заключительное звено, итог процесса эстетического восприятия. Эстетическая оценка – способ установления эстетической ценности какого-либо объекта, осознаваемый результат эстетического восприятия. Значит, эстетическая оценка является формой отражения объективно существующего отношения. Если объективно дано отношение между человеком и действительностью, человек не может не давать оценки своей, человеческой точке зрения. Если объективно дано отношение между конкретной действительностью и конкретным человеком, то отразить его человек может не только с помощью логической оценки, но и с помощью эмоций, которые как раз и представляют специальный инструмент для непосредственного отражения характера отношений между человеком и средой [104, С.108].

Таким образом, эстетическая оценка - определение степени совершенства, эстетической значимости предметов и явлений действительности, а также произведений искусства. Воспитание всесторонне развитой, гармоничной личности предполагает формирование таких ценностных установок, которые выражали бы потребность в разносторонней и целостной оценке явлений действительной жизни и искусства.

Итак, все категории эстетического сознания нами рассмотрены как необходимые педагогические категории, раскрывающие внутренние, существенные стороны процесса формирования эстетического вкуса в образовательном процессе. Эстетический вкус – это обязательная составная часть эстетического сознания, которая в свою очередь является частью процесса эстетического воспитания.

Запрос на полный текст диссертации присылайте на kulseg@mail.ru

Биология
Ветеринария
Геология
Искусствоведение
История
Культурология
Медицина
Педагогика
Политика
Психология
Сельхоз
Социология
Техника
Физ-мат
Филология
Философия
Химия
Экономика
Юриспруденция

Подписаться на новости библиотеки

Пишите нам
X