Библиотека ДИССЕРТАЦИЙ
Главная страница Каталог

Новые диссертации Авторефераты
Книги
Статьи
О сайте
Авторские права
О защите
Для авторов
Бюллетень ВАК
Аспирантам
Новости
Поиск
Конференции
Полезные ссылки
СУПЕРОБУЧЕНИЕ
Комната отдыха

Введите слово для поиска

Хисамиева Гульсум Карамовна.
Надгробие в контексте национальной культуры (на материале Юго-Востока Татарстана)

Федеральное агентство по культуре и кинематографии
Академия переподготовки работников искусства, культуры и туризма

Специальность 24.00.01. – Теория и история культуры

Диссертация
на соискание ученой степени кандидата культурологии

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Гусейнов Ч.Г.

Москва - 2007

Содержание диссертации
Надгробие в контексте национальной культуры (на материале Юго-Востока Татарстана)

Введение

Глава 1. Надгробие как историко-культурный памятник
1.1. Признаки, свойства, функции надгробия
1.2. Надгробие как исторический документ
1.3. Надгробие как хранилище языка и письменности

Глава 2. Этико-эстетическое своеобразие надгробия
2.1. Надгробие в аспекте миросозерцания народа
2.2. Этическое содержание надгробия
2.3. Надгробие с художественно-эстетических позиций

Заключение
Библиография - список использованной литературы
Приложения

Глава 1. Надгробие как историко-культурный памятник

1.1. Признаки, свойства, функции надгробия

Надгробие представляет собой материальный аспект культуры, своего рода архитектурное сооружение малых размеров со своей технологией изготовления и использования, который дает человеку возможность соприкоснуться с ним, лицезреть его и выразить к нему свое отношение.

Объект исследования включен в социальную систему, носит общественный, духовный, этический характер, выражаемый в символической форме, посредством письменности (в данном случае рунической и арабской), языка (татарского, арабского), орнаментов и знаков. Через надгробия можно постичь мировосприятия народа, они служат своеобразным хранилищем языка и письменности населения, фиксирующим этические нормы и представления, могут выступить аналогом художественного творения.

Поскольку в данном диссертационном исследовании освещается этнокультурный компонент, сохраненный в надгробиях региона, необходимо обратиться к теории культурогенеза А. Я. Флиера. Выделяя «постгенетическую» стадию этого процесса, он сводит его к «непрерывной интерпретации и реинтерпретации актуальных культурных форм». В противном случае данная культура не может выжить, то есть сохранять «нерасчленимое единство религиозного, эстетического, социального аспектов.., отражая каждую частную его составляющую», тем самым охватывать всю культурно-историческую систему. Только определение места историко-культурного объекта в системе ценностей позволяет рассмотреть его как памятник.

Для решения вопроса о причислении объекта данного исследования к памятнику необходимо рассмотреть надгробия на основе методологического подхода, разработанного А. М. Кулемзиным. Он считает памятники истории и культуры своеобразным феноменом «исторического и культурного развития общества, возникающим в результате деятельности людей». Но при этом они должны обладать определенными признаками и свойствами, благодаря использованию которых в обществе эти объекты начинают выполнять социальные функции.

Чтобы выяснить, являются ли исследованные надгробия Юго-Восточного региона памятниками истории и культуры, следует определить их качественные стороны: признаки, свойства, функции. Они должны обладать такими признаками, то есть приметами внешнего характера, по которым можно отличить их, как материальность, антропогенность, недвижимость.

Что касается вопроса о материальности, надгробия, действительно, представляют собой «тело», имеют размеры, вес, форму, тверды по своей консистенции, выполнены из серого местного минерала под названием «доломит», в редких случаях – из белого известняка, также добываемого в регионе. Использование для надгробий того или иного камня зависит от того, какой источник или месторождение находится ближе к населенному пункту. Ведь регион исследования занимает большую территорию, части которой отличаются географическими особенностями.

Немаловажное значение имеет и форма надгробий. В основном, они представляют собой прямоугольники, то скошенные кверху с двух сторон, то имеющие килевидный, закругленный, каплевидный верх, даже человекоподобный вид с навершием и туловом, с «головой» и «плечиками», то есть прямоугольными выступами. Форма, выбранная мастером, позволяет судить о времени создания, преобладании того или иного элемента культуры на надмогильных камнях. Так что, даже обладая только материальностью, надгробия региона исследования несут некую культурную информацию.

Поэтому памятники, будучи материальными, являются частью «биосферного вещества» или биосферы, переработанной и освоенной людьми, под которой имеется в виду «материальная культура». Обладая материальностью, они получают свои координаты в пространстве: созерцая их, люди отмечают то место, где они установлены. Становясь его официальным адресом (если проведен учет), это место заносится в государственные паспорта. Памятники истории и культуры отличаются и антропогенностью.

Созданные людьми, они сохранили результат их творческой деятельности. На надгробиях, предстающих перед взором представителей современного поколения, видно, что «бездумному, немому камню человек поручал свидетельствовать о таких событиях, которые должны были остаться в памяти его далеких предков». Кроме материальности и антропогенности, памятники истории и культуры непременно должны обладать и недвижимостью. Под этим признаком подразумевается их единство с той природной средой, где они находятся в настоящий момент.

Существуют памятники движимые и недвижимые. Движимые памятники истории и культуры народа – это те, которые составляют музейный фонд региона. Перенесенные в музей, они уже считаются оторванными от естественной среды обитания, превращаются в музейные предметы, если хранятся в фондах и выставляются время от времени, или же экспонаты, участвуя в тематических экспозициях. Назвать их памятниками истории и культуры уже невозможно.

Только сохранение материально-пространственной среды способствует эмоциональному восприятию объекта истории и культуры как истинного памятника, как хранилища памяти народной, то есть он должен находиться там, где его оставили создатели. Знакомясь с памятником, люди отдают дань уважения именно тому месту, где он стоит, ибо уже само пространство как бы окружено ореолом святости. Вызывая в человеке самые тонкие душевные переживания, памятник выполняет свою миссию как хранителя народной памяти, запечатленной в камне в виде различных символов: языка, знаков письма, метки, орнамента. Недвижимость памятников – непременное условие их существования в подобном образе. Ведь занимая много лет или даже несколько столетий одно и то же, отведенное еще предками место, памятники как бы сами «участвуют» в происходящих событиях и являются их «очевидцами».

Действительно, историко-культурный объект должен находиться там, где его оставили представители предыдущих поколений. Только тогда он становится лицом той эпохи, когда был создан и когда начал бытовать в естественной для него среде как часть преобразованной человеком природы. «И чем более обыденным и характерным для своего времени представляется памятник, тем более полно он может выразить именно культурный контекст эпохи, а не уровень творческой одаренности мастера и оригинальность художественных способов осуществления его провидческих идей…». Ведь зачастую «рукой мастера двигало стремление вписать произведение в гармонию Вселенной, сделать его частью замысла Творца, а не противопоставить себя и свое творение миру Природы».

Памятник, сохраненный в естественной окружающей его среде, составляет единое целое культурного и природного начал, создает гармонию в пространстве. Находясь рядом с таким объектом, люди читают его как сообщение, как культурный текст той эпохи, когда он был сотворен. Это дает возможность ныне здравствующим объяснять «вещь…эпохой, а эпоху» раскрывать «через вещь». Рассмотрение отдельного памятника в контексте общекультурных проявлений породившего его времени дает возможность раскрыть внутреннее содержание и знаковую природу явления, и, наоборот, образ произведения обогащает знание о культурной ситуации времени. Этот тезис свидетельствует о том, что творение, вписанное «в гармонию Вселенной», не удаленное от своих естественных корней, дает возможность раскрыть образ эпохи. Поэтому недвижимость памятника – это важный для культурологии признак.

Но в ходе полевых исследований приходится столкнуться с разными случаями, даже лично способствовать тому, чтобы памятник стал музейным предметом. Конечно, прекрасно, когда историко-культурный объект находится там, где ему надлежит быть. Ну а если его «жизнь» под угрозой, он находится на грани исчезновения? Тогда волей-неволей необходимо лишать его способности являться историко-культурным памятником.

Вот случай из практики: обнаруженный на разрушенном в ходе строительных работ древнем кладбище надмогильный камень с рунами или родовыми метками из-за создавшегося безвыходного положения был перевезен в краеведческий музей. Целью этого действия было желание спасти памятник, превратив его в музейный предмет. Действительно, все восемь лет, что прошли за время, когда надмогильный камень обрел новое место обитания, он находится в неизменном состоянии. Поэтому жалеть об утраченном памятнике в данном случае нет оснований. В противном случае его бы постигла участь более плачевная: он бы канул в небытие, не выполнив предназначенной ему миссии быть хранилищем памяти предков народа. Теперь он находится в надежном месте, где соблюдается температурно-влажностный режим, организована круглосуточная охрана.

Такой же удел выпал на долю нескольких древних надгробий Староурсаевского кладбища. Члены кружка юных краеведов школы, находящейся на территории, что примыкает к этому историческому месту, во главе со своим руководителем, учителем истории перенесли лет десять назад надмогильные камни, находившиеся в горизонтальном положении и готовые разрушиться под нещадным действием влаги, колебаний температурного режима, в музей. И, став музейными предметами, они утратили свое первоначальное значение быть памятниками истории и культуры татарского народа, напоминающими об основателях одноименного села в крае, но обрели вторую жизнь, что также немаловажно. Поэтому в виде исключения из правил специалисты, стоящие на страже памятников, сами своими действиями вынуждены сегодня искусственно превращать памятники в музейные предметы. Парадокс такого явления в том, что, с одной стороны, краеведы наносят ущерб историко-культурному наследию в качественном и количественном выражении, с другой, - продлевают «жизнь» объектов хотя бы подобными действиями. Но приходится мириться с такими обстоятельствами, выбирая из двух вариантов наилучший для данного случая, – сохранить историко-культурный объект в любом обосновании.

Конечная цель, определенная существующими ныне татарстанским, российским и международным законодательствами, - сохранение объектов историко-культурного значения для использования в современном обществе и для передачи будущим поколениям. Работая с думой о завтрашнем, общество должно стремиться к тому, чтобы сохранить как можно больше объектов для будущего, чтобы было из чего выбирать. Этот принцип в деле охраны памятников должен быть определяющим.

За исключением вышеназванных объектов, надгробия региона исследования обладают теми признаками, что были выделены особо, - это их материальность, антропогенность и недвижимость.

Но для признания историко-культурных объектов памятниками недостаточно ограничиться доказательством присущих им признаков. Должны быть определены свойства, под которыми подразумеваются «их качества, проявляющиеся во взаимодействии с другими объектами», то есть с людьми. При этом процессе памятник проявляет свои, только ему присущие свойства. Можно выделить три его отличительных качества. Это свойства надгробия как источника информации, которые проявляются во взаимодействии с другими объектами, - свойства сенсорного и эмоционального воздействия.

Поскольку надгробия содержат тексты, врезанные в камень, им присуще и свойство быть источником информации. Как объекты историко-культурного значения, имеющие следы человеческой деятельности, причем творческой, они несут этнокультурную информацию. Надмогильные камни выступают хранилищем информации о различных сферах культурной жизни местного населения в тот или иной отрезок времени. В то же время они отражают общественные отношения в разные эпохи в зависимости от времени создания объекта. Надгробия Юго-Восточного региона несут в себе информацию о создателях–мастерах (зачастую резчиках по камню, каллиграфах и поэтах в одном лице), о заказчиках, о плательщиках, сохранение которой на эпитафиях следует считать отличительной особенностью региона.

Необходимо выделить три вида информации, которые может хранить памятник истории и культуры. Это историческая, эстетическая и технологическая информации. Надмогильные эпитафии исследуемого региона ниже будут рассмотрены как носители различных видов информации, в том числе исторической и эстетической. В то же время своим внешним видом они выражают технологическую информацию, которая носит естественнонаучный характер и содержит сведения об освоении человеком законов природы, их непрерывном взаимодействии, развитии различных технологических процессов, приемов, средств труда и материалов.

Как уже выше было отмечено, надгробия региона выполнены из такого природного камня, как известняк и доломит. Технология их изготовления заключается в резьбе по камню. По архитектурной форме, приданной мастером надгробию, по художественным элементам (узору, орнаменту), высеченным в камне, надгробия относят к разным школам: булгарской, казанской. Именно технологическая характеристика надгробий позволяет определить время изготовления объекта, если в эпитафии нет даты. По качеству внешнего оформления ученые выявляют даже политическую ситуацию в стране.

Надгробия XIV века, что обнаружены на Староурсаевском кладбище, по своему внешнему виду представляют собой объекты из серого природного камня - доломита, они плохо обработаны, надписи арабской графикой выполнены небрежно, некаллиграфическим почерком, как бы наспех. М. И.Ахметзянов по этим внешним признакам и обрывкам дат причисляет данные надмогильные камни к творениям Х1У века, когда войска Тамерлана, известного в тюркском мире как Аксак Тимур, разрушили города Булгарского улуса Золотой Орды. Неустойчивая политическая ситуация, военное положение в стране отразились и на технологии изготовления надгробий.

В исследовании предстоит определить суть заключенной в надгробиях Юго-Востока Татарстана информации, что позволит причислить сохраненные для потомков надмогильные плиты к памятникам истории и культуры. По мнению П. В. Боярского, «истинной исторической и культурной ценностью является памятник–подлинник, хранитель аутентичной исторической, эстетической и технологической информации». Значит, сохраняя и передавая охарактеризованную выше историко-культурную информацию, надгробия получают право называться памятниками.

Памятники истории и культуры как наследие, оставшееся современному поколению от ушедшего в результате его творческой деятельности в социуме, должны передаваться последующим при помощи социальных механизмов. А они определяются самим обществом, ориентиры которого на разных отрезках исторического времени постоянно меняются. Это приводит и к изменению механизмов передачи социальной наследственности. С данным понятием непосредственно связаны и те социальные функции, которые выполняют объекты историко-культурного наследия. Их также определяет общество. Объекты историко-культурного наследия воспринимаются обществом в качестве памятников благодаря тому, что используются для сохранения памяти о прошлом для будущих поколений и воздействия на миропонимание членов современного общества. При этом они выполняют определенные социальные функции, среди которых можно выделить гносеологическую (познавательную), воспитательную, коммуникативную.

Под гносеологической функцией подразумевается «использование памятников истории и культуры с целью получения новой информации о прошедших историко-культурных событиях и явлениях», результатом которых сами они и являются. Действительно, изучая надгробия и ту реальность, что их создала, можно раскрыть их сущность. Путем анализа эпитафий, сохраненных на надмогильных плитах, необходимо раскрыть исторический процесс, в ходе которого они создавались. Это, в свою очередь, формирует историческое мышление, которое составляет основу миросозерцания человека. Изучение надписей на надгробиях позволит выявить суть культурных явлений, протекавших в крае.

Будучи хранилищем знаний о культуре народа, надгробия дают возможность познать прошлое, удаленное от современности столетиями пройденного пути. Тем самым они выполняют гносеологическую функцию. «Осознание гносеологической функции памятников шло от эмпирического к теоретическому, то есть сначала использовались памятники для исторических построений, и лишь затем было осознано, что это своеобразный феномен».

Являясь источником познания, памятники истории и культуры выполняют и воспитательную функцию. Под этой функцией понимается использование обществом способности объектов историко-культурного наследия влиять на мировоззрение человека, определяющее его поведение в обществе. Посредством эмоционального воздействия памятника и познания через общение с ним исторического прошлого народа формируется социальное сознание человека. А оно определяется историческим сознанием, которое зависит от достоверности получаемых знаний и рассматривается как «способ организации социального опыта, накопленного предыдущими поколениями» . Чтобы перенять его, следует усвоить подлинную историческую информацию, которую несут надписи на надгробиях. Сведения о месте рождения прибывших со стороны усопших, генеалогические данные известных фамилий региона исследования позволяют внести ясность в историю заселения края, основания населенных пунктов Юго- Восточного региона, проследить ступени этнической истории, этногенеза народа.

Информация, заключенная в надгробиях как памятниках истории и культуры Юго-Востока, может быть использована в целях идеологического, культурно- экологического воспитания. Под идеологическим воспитанием имеется в виду прежде всего патриотическое воспитание. На современном этапе оно приобретает первостепенное значение. Изменения, коснувшиеся мировоззренческих установок, во главу угла ставят вопрос воспитания нового человека на основе познания общечеловеческих ценностей.

В мире, где идет процесс глобализации, «стремительного формирования единого общемирового финансово-информационного пространства на базе новых, преимущественно компьютерных технологий», который для культуры «представляет собой социокультурной феномен, особое социальное явление, серьезно влияющее на человека, изменяющее его, вырывающее из замкнутого мира и приобщающего к иному миру культуры, к новым потокам информации», важно сохранить свое национальное лицо.

А. И. Арнольдов призывает включиться в мировую культуру с помощью общезначимых составляющих национальной культуры, а ее уникально- специфические элементы использовать для сохранения национальной самобытности. Включение этих составляющих в мировую культуру обогатит национальную общечеловеческими ценностями. Сбережение и развитие самобытности народа внесет в мировую культуру ценности национальные. Как замечает ученый, в итоге выигрывают и обе составляющие культуры, и национальная культура в целом. Но важно обеспечить баланс между этими частями культуры. Дисбаланс данных элементов культуры приводит к чрезмерному усилению стремления к сохранению национального своеобразия, что также не совсем приемлемо в настоящей ситуации.

Наряду с идеологическим, нравственным и эстетическим воспитанием на современном этапе исторического развития особое значение должно придаваться культурно-экологическому. Вовлечение широких слоев населения региона в ознакомление с памятниками истории и культуры края, в частности, с эпиграфическими даст возможность расширить их представление о надгробиях в количественном и качественном отношении. Распространение просветительских идей в данной области познания, возможно, позволит предотвратить гибель надмогильных камней.

Знания о них как о действенном средстве воспитания должны закладываться еще в школе. Ими должны овладевать и общественные деятели, и специалисты различных сфер жизни. Это особенно касается строителей, архитекторов, нефтяников. В последние годы практикуется обращение ими в главное управление государственного контроля охраны и использования памятников истории и культуры Министерства культуры Татарстана с заявкой на исследование территории будущей стройки перед началом работ. Благодаря такому сотрудничеству археологов со строителями и нефтяниками изучены объекты историко-культурного значения, поддающиеся разрушению. Надгробия как памятники истории и культуры выполняют в обществе еще одну функцию – коммуникативную. Общение с эпиграфическими памятниками способствует установлению определенных связей в обществе. Своеобразие их - в том, что они претворяются в жизнь не путем передачи содержания информации, а через восприятие внешней формы надгробия как знака, который условно символизирует определенные понятия, идеи.

Надмогильные плиты с эпитафиями, несмотря на то, что время создания многих из них отдалено от современности веками, пережили свою эпоху и культуру, которые их создали, и доныне служат людям, как бы продолжают свою «жизнь». Изучение их способствует приращению знаний и в области истории, и в сфере культуры. Постигая смысл творений, который в современных условиях получает новое звучание, определенный слой общества, стремящийся к глубокому постижению истории и культуры своего народа, консилидируется, чтобы сообща решать назревшие проблемы. Смысл надмогильных стел – в хранении памяти об усопших.

По утверждению Я. Ассмана, «память об умерших «коммуникативна», поскольку свойственна всем людям, и в то же время «культурна», поскольку вырабатывает специфических носителей, обряды, институты». Главное - память об умерших способствует созданию общности. Обращаясь в воспоминании к усопшим, общество подтверждает свою идентичность. По мнению ученого, под чувством долга перед определенными именами всегда скрывается признание своей социополитической идентичности.

Отсюда следует, что раз память об умерших «коммуникативна», то и хранители данной памяти - надгробия как объекты культуры выполняют коммуникативную функцию, поскольку люди, обозревая их, предаются воспоминаниям и в той культурной форме, которую оставили современники умерших, ищут и находят черты общности. А идентичность, выражающаяся в наличии у группы людей общего исторического опыта, ценностных предпочтений, черт образа жизни и картин мира, - и есть культура. Именно культура, формы которой навечно сохранены в объектах наследия, хранящих межпоколенную память, и объединяет народ, выполняя миссию быть «основой для консолидации людей, их образа жизни и традиций, нравственных норм, представлений и поведения, обогащения многогранных форм человеческой деятельности и жизненных целей».

Запрос на диссертацию присылайте на адрес kulseg@mail.ru

Биология
Ветеринария
Геология
Искусствоведение
История
Культурология
Медицина
Педагогика
Политика
Психология
Сельхоз
Социология
Техника
Физ-мат
Филология
Философия
Химия
Экономика
Юриспруденция

Подписаться на новости библиотеки


Пишите нам
X