Библиотека ДИССЕРТАЦИЙ
Главная страница Каталог

Новые диссертации Авторефераты
Книги
Статьи
О сайте
Авторские права
О защите
Для авторов
Бюллетень ВАК
Аспирантам
Новости
Поиск
Конференции
Полезные ссылки
СУПЕРОБУЧЕНИЕ
Комната отдыха

Введите слово для поиска

Боженькина Светлана Александровна.
Врачебная профессия в воспитательно-гуманистическом измерении
(опыт социально-философского анализа)

Майкопский государственный технологический университет»


Специальность 09.00.11 – социальная философия

ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель: доктор философских наук Ковелина Татьяна Афанасьевна

Краснодар – 2014

Содержание диссертации
Врачебная профессия в воспитательно-гуманистическом измерении

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основания социально-философского анализа воспитательно-гуманистического содержания врачебной профессии
1.1. Профессия как форма деятельности и предмет социально-философского анализа
1.2. Концептуализация воспитательно-гуманистического содержания врачебной профессии
1.3. Формирование воспитательно-гуманистического содержания врачебной профессии в истории культуры

Глава 2. Врачебная профессия как воспитательно-гуманистическая система
2.1. Характеристика системообразующих факторов воспитательно-гуманистического содержания врачебной профессии
2.2. Врачебная профессия как сфера формирования валеологической культуры личности
2.3. Врачебная профессия как сфера духовной социализации личности

Заключение
Литература

Глава 1. Теоретико-методологические основания социально-философского анализа воспитательно-гуманистического содержания врачебной профессии

Тема выбранного диссертационного исследования носит междисциплинарный характер. Необходимость вычленения ее социально- философской направленности, ставит перед исследователем задачу объяснения тех теоретических и методологических оснований, которые позволяют автору оставаться в рамках социально-философской рефлексии. Задачи исследования объясняют логику социально-философского анализа: от определения профессии как формы деятельности и социального бытия– к концептуализации понятия «воспитательно-гуманистическое содержание врачебной профессии»; и далее - к истории наполнения врачебной профессии воспитательно-гуманистиеским содержанием, что дает автору основание определить потенциал воздействия этой формы деятельности на формирование здоровья, здорового образа жизни и духовной социализации личности.

1.1. Профессия как форма деятельности и предмет социально-философского анализа

Изучение врачебной профессии в зеркале социальной философии обращает исследователя к необходимости определения ее методологического основания, которое составляют основополагающие понятия - человеческая деятельность и профессия. Человеческая деятельность - предельно широкая категория социальной философии, которая позволяет раскрыть уникальность человеческого бытия, формы культуры и ее многообразие. Указывая на теоретико-методологическое значение категории «человеческая деятельность», Э.Г. Юдин справедливо замечает, что «в современном познании, особенно гуманитарном, понятие деятельности играет ключевую, методологически центральную роль, поскольку с его помощью дается универсальная характеристика человеческого мира».

Следует отметить, что теория деятельности достаточно полно представлена в отечественной науке 70-80-х годов ХХ века, благодаря трудам В.Г. Афанасьева (1976), Г.С. Батищева (1970), Л. П. Буевой(1978), В.Е. Давидовича (1982), М.В. Демина (1984), Иванова(1978), М.С. Кагана(1978), В.А. Лекторского (1980), Н.В. Лентьева (1975), Э.С. Маркаряна (1979), А.Т.Москаленко, Ю.К. Плетникова (1975), В.Н. Сагатовского (1978), В.Ф. Сержантова (1984), Э.Г. Юдина и другим философам советского периода. В то же время стоит подчеркнуть, что в настоящее время эта категория перестала быть предметом фундаментальных исследований философов, исключение составляют те работы, в которых человеческая деятельность рассматривается как методологическая предпосылка исследования различных форм человеческого существования: науки, искусства, повседневности, культуры, общественных сфер, социальных институтов и процессов. На наш взгляд, современная ситуация, в которой оказалось человечество и каждый отдельный индивид, трансформации в материальной и духовной жизни общества, кризисные явления и обретение смысла жизни, обуславливают социальную активность масс, и нацеливают современных философов к познанию сущности человеческой деятельности, выявлению ее внутренних противоречий, а также причин проявления е? негативных последствий для природы и человека.

Выбирая в качестве основной методологической категории социально- философского исследования человеческую деятельность, авторы исходят из того, что мир человека и его социальное бытие невозможны вне человеческой деятельности, поэтому определяют ее как важнейшее средство конструктивного решения всех социальных проблем.

В широком смысле принято понимать под деятельностью человека разносторонний процесс создания им условий для своего существования и развития. На основе деятельности человек творит свой над-природный мир – культуру, в соответствии со своими запросами, интересами и потребностями преобразует и себя, и окружающую природу. М.С. Каган отмечает, что «деятельность человека и является с философской точки зрения актуальным бытием субъект-объектного отношения, совокупностью всех форм активности взаимодействующих субъектов, направленной на объекты внешнего мира и превращающей их с помощью других объектов (орудий и средств деятельности) в объекты третьего рода (продукты деятельности, вещи, предметы культуры)». В отечественной теории деятельности подчеркивается, что именно в деятельности – активном преобразовании своего наличного бытия (природного, социокультурного, духовного) реализуется исключительно человеческий способ отношения к миру. Поэтому проблема отношения деятельности к бытию в социальной философии признана фундаментальной. Известный исследователь феномена человеческой деятельности А.Н. Леонтьев указывает важнейший признак деятельности – то, что любая е? форма обусловлена определенными социокультурными потребностями людей. «Реально мы всегда имеем дело с особенными деятельностями, каждая из которых отвечает определенной потребности субъекта, стремится к предмету этой потребности, угасает в результате ее удовлетворения и воспроизводится вновь - может быть, уже в совсем иных, изменившихся условиях».

Виды деятельности многообразны, что определяется их различной формой, способами существования, психо-эмоциональными и физиологическими особенностями субъекта и пространственно-временными характеристиками. Но основным отличительным признаком выступает предмет деятельности и ее направленность. «Предмет деятельности есть ее действительный мотив. Разумеется, он может быть как вещественным, так и идеальным, как данным в восприятии, так и существующим только в воображении, в мысли. Главное, что за этим всегда стоит потребность, что она всегда отвечает той или иной потребности».

В своем исследовании мы придерживается положения об объективной обусловленности человеческой деятельности и рассматриваем е? как особого рода действительность, которая имеет свою внутреннюю структуру, законы развития и внутренние противоречия. Деятельность человека предполагает также анализ отношений, складывающихся на ее основе, как субъект- объектных, так и субъект-субъектных, а так же мотивов, смыслов, механизмов реализации, идеального и реального в деятельности, е? целей, средств, результатов.

В.Е. Давидович и Ю.А. Жданов, подчеркивают, что любая деятельность направлена на преобразование предметного мира и самого человека, она включает в себя и материальное и духовное содержание. Материальный характер деятельности предполагает и идеальное начало, что связано с формированием в сознании субъекта желаемых идеальных образов внешнего мира, определенных представлений, знаний, понятий и моделей потребностного будущего.

Человеческая деятельность, как подчеркивают В.Е. Давидович и Ю.А. Жданов, весьма противоречива. С одной стороны, деятельность всегда предметна, с другой, представляет собой знаковую, символическую систему; она одновременно выступает и в форме практики, и в форме теории. Деятельность всегда характеризуется активностью индивида, и в то же время носит коллективный характер. «Деятельность в любом своем проявлении оказывается одновременно природной и общественной…Содержит в себе элементы бессознательного, стихийного и вместе с тем, носит характер планомерный, созидательный».

Важным обстоятельством, характеризующим деятельность, является противоречие между свободой и необходимостью: «Всякая деятельность есть свободное проявление жизнедеятельности индивида, его самодеятельности, которая одновременно в той или иной мере оказывается вынужденной…как определенное подчинение обстоятельствам, чуждой индивидуальной или коллективной воле». Это определение ведущих отечественных теоретиков деятельности указывает на сложность и противоречивость деятельности. Действительно, с одной стороны, человеческая деятельность социальна, но с другой, - она невозможна без природной основы. Деятельность носит общественный (коллективный характер, но с другой стороны – реализуется индивидуально. Деятельность носит осознанный характер, и в то же время в ней имеется момент бессознательного (например, автоматизм действий). Деятельность характеризуется свободой субъекта и в то же время ограничена необходимостью. Эти противоречия свидетельствуют о том, что деятельность человека динамична, находится в развитии, обуславливая развитие индивида, общества и культуры.

Первой характеристикой деятельности можно назвать предметность. Именно эта черта наполняет деятельность определенным предметным содержанием и делает человека активным субъектом. Предметный мир человека широк и многообразен, что определяет многообразие человеческой деятельности. Еще классики марксизма справедливо заметили: «…Человеческая действительность столь многообразна, как многообразны определения человеческой сущности и человеческой деятельности».

Человеческая деятельность всегда детерминирована потребностями человека, которые выступают моментом развития деятельности. Она также не возможна без объекта. В широком значении им является: 1) природа, т.е. деятельность по отношению к природе («обработка природы людьми») и 2) человек, т.е. деятельность, связанная с воздействием людей друг на друга («обработка людей людьми»). В каждом из этих направлений деятельности можно выделить различные формы и виды, которые будут характеризоваться своими особенностями, направленностью, характером отношений, результатом, программой, системой ценностей и другими чертами.

Особыми формами человеческой деятельности вступают труд и профессия. Наиболее активно категория «труд» рассматривается в экономике. Здесь е? определяют как фактор производства товара и стоимости, как источник «богатства народов» (А. Смит) и условие социально-экономического развития общества. В социологии труд чаще всего определяют как фактор социальной дифференциации, специализации или кооперации, как явление, связывающее системы «человек-общество», «человек-природа», «человек- человек». Психологи изучают феномен труда как условие развития человеческой психики и психологии, систему мотиваций, личностного роста, познавательных способностей. В социальной философии труд принято определять как особую утилитарную форму деятельности, которая характеризуется целесообразностью, результативностью, полезностью и необходимостью для всего общества, а не только для отдельного индивида. Отечественную традицию в изучении феномена труда заложили такие исследователи, как Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, А.А. Богданов, В.Я. Железнов, С.Г. Струмилин, М.И. Туган-Барановский, П.А.. Флоренский.

Благодаря их работам, в философском познании труда как особой деятельности стали выделять его духовную, творческую составляющую. Труд стали определять как культуротворческий и человекотворческий процесс, в котором человек, удовлетворяя свои потребности, вступает в систему разделения труда и социальных отношений, выражает и воплощает свои ценности и цели, накапливает и передает свой духовный опыт и формирует жизненные смыслы. Вне труда существование человека невозможно: труд становится жизненным пространством, сферой, в которой человек изменяет себя как духовно, так и соматически.

Однако следует отметить, что в истории общественной жизни сам труд как источник существования и развития социума и человека, как важнейшее жизненное явление не всегда оценивался положительно. В античности «труд не считался добродетелью и неотъемлемым атрибутом жизни: человек был homopoliticus по преимуществу. Позднеантичная цивилизация не признавала высокого достоинства физического труда. Термин negotium («дело», «занятие», «труд») имел также значение «досада», «неприятность»; это слово было производным от otium («досуг», «покой», спокойная жизнь») и выражало отрицание этого понятия…В эпоху Империи в кругах господ представление о прирожденной низости людей, занятых физическим трудом, было общепринятым, хотя некоторое распространение получили учения киников, Сенеки, Эпиктета, пытавшихся преодолеть это негативное отношение к труду. Высокое уважение труд находил лишь в среде самих трудящихся».

В феодализме любой труд или работа, выполняемая человеком, оценивались с прагматической точки зрения: насколько они полезны обществу. Исследователь средневековой культуры А.Я. Гуревич отмечает, «труд признавали в качестве необходимого занятия человека, который в силу несовершенства своей природы не может не трудиться…Главным был вопрос: каков о цель, ради которой трудятся? Обогащение и накопление богатств осуждались. Оставались две другие цели, одна — практическая: поддержание земного существования человека, другая — нравственная: труд как средство воспитания и самообуздания. Поскольку человеческая жизнь рисовалась ареной постоянного противоборства сил зла с силами добра, постольку любой род деятельности оценивался в этическом плане». В эту эпоху «праздность — «враг души», угрожающий ей всеми пороками, а труд способен обуздать плоть и способствовать выработке дисциплины и прилежания. При этом имелась в виду не столько практическая польза труда, сколько идеальная цель, ради которой он должен был совершаться, — достижение высшего совершенства… Труд как разновидность аскезы — таков идеал Раннего Средневековья. Существовала иерархия оценок разных видов трудовой деятельности. Не говоря уже о ростовщических операциях, которые безоговорочно и решительно осуждались, и о торговой деятельности, на которую, как правило, смотрели с подозрением, был ряд профессий, воспрещенных, например, для духовных лиц (в том числе многие виды ремесла). Наилучшие из трудовых занятий — сельскохозяйственные».

Рабовладельческое и феодальное общество крайне негативно относятся к физическому труду, считая его уделом низших слоев населения. Дворянин, взявшись за садовые ножницы или плуг, утрачивал сво? положение в обществе. Христианизация западноевропейского общества изменила отношение к труду, наделив его доброд етелью. С точки зрения христианской морали труд спасает от праздности – величайшего человеческого порока. Протестантская этика еще более закрепила это положение, оправдывая богатство, нажитое честным трудом. Новоевропейские просветители рассматривали труд как мерило человеческого достоинства, так как он наделял гражданина страны определенными правами, в том числе, правом владения частной собственностью. Человек не занятый трудом, праздный рантье, оказался развенчанным буржуазным классом в момент его социа льного восхождения. Труд становится суровым, но справедливым законом жизни.

Труд действительно создает человека, так как в его процессе соединяется его физическая и умственная энергия, его психика и физиология, интеллект и воля. По словам Г. Зиммеля, труд - объединяющий поток, в котором сливаются в неразрывное целое отдельные стороны человеческой натуры. Посредством трудовой деятельности люди вступают в социальные отношения друг к другу, создавая при этом средства жизни, осуществляя производство самого человека, человеческих потребностей и отношений между собой, а так же производство сознания. В буквальном смысле благодаря труду люди воспроизводят всю свою общественную жизнь.

Являясь «родовой сущность человека», труд на определенных этапах истории начинает отчуждаться от самого человека, «родовая сущность» становится чужой и враждебной. Причиной тому - общественное разделение труда и появление частной собственности. Именно эти факторы стали основными предпосылками появления профессией: теперь у каждого человека «появляется какой-нибудь определенный, исключительный круг деятельности, который ему навязывается и из которого он не может выйти: он – охотник, рыбак или пастух ,…и должен оставаться таковым, ели не хочет лишиться средств к жизни».

Конкретный труд закрепляется за человеком, становится его личным делом – профессией. Так в латинском языке появляется слово «profession», означающее «основное занятие» и образованное от слова «profiteer» – объявляю своим делом.

Как самостоятельная форма труда профессия стала формироваться в эпоху средневековья вместе с появлением ремесла и рынка. Она существенно изменила представления людей о собственной жизни: появилось время, отведенное на эту деятельность, или профессиональное время, которое можно было противопоставить времени природному, стало формироваться представление о профессиональном пространстве или пути профессионального роста. Появились новые нравственные ценности, детерминированные требованиями той или иной профессии, этические сословные кодексы («кодексы чести»), правила поведения в профессии. Но самое главное то, что профессия обеспечила сословность, принадлежность человека к коллективу, сформировала представления о профессиональном долге, чести. Т.А. Ковелина подчеркивает, что именно «следование долгу рассматривалось человеком как его призвание, как призыв Бога к служению, поэтому оценивалось как верный путь избавления от греха и спасение».

В русском языке заимствованное слово «профессия» неоднозначно по содержанию. Профессией называют основной род трудовой деятельности, специальность…отдельную отрасль науки, техники и мастерства, работу или службу, приносящую доход, обязанность, круг действий, возложенных на человека, карьеру, или…путь к успеху, видному положению в обществе. Неоднозначность употребления понятия «профессия» свидетельствует о богатстве его общественного содержания.

Первые научные определения профессии было даны экономистами. Еще А. Смит указывал, что профессия – «это естественная реальность, в рамках которой формируется «человек экономический». В марксистском учении профессия рассматривается как особая форма труда, детерминированная осуществлением частных работ в системе общественного труда, при этом устанавливается обмен между продуктами труда и производителями. Как род трудовой деятельности, требующий от субъекта определенной подготовки, практических навыков и специальных знаний, определяет профессию С.Г. Струмилин. В дальнейшем в экономической науке эти определения закрепились, и профессия стала рассматриваться «как род трудовой деятельности, требующий специальных теоретических знаний и практических навыков, приобретаемых в результате специальной подготовки и трудо вого опыта».

Динамика общественной жизни в ХХ веке особенно его второй половины, резкая смена социальных систем, мобильность социальных групп и институтов предопределили необходимость исследования феномена профессий в социологии. Следует отметить, что сущ ественный вклад в этой области был внесен западными аналитиками, чьи учения легки в основу нового направления - социологии профессии. Изучая социальную систему западноевропейского общества, социологии понятием профессия называли особый, статусный род выполняемой человеком работы, ее высокозначимую роль в обществе. К числу таких профессий относилась работа врача, юриста, служителей церкви, преподавателей вуза. Эти профессии стали называть традиционными, поскольку они стабильны, эффективны и менее всего подвержены политизации.

В западной социологии профессия – деятельность, которая отличается незначительным вмешательством в ее систему со стороны государства, высоким доходом, особым социальным статусом и престижем. Известный представитель социологии профе ссий T.Парсонс отмечает: «Профессиональная группа становится единственным значимым компонентом в структуре современных обществ. Сначала она вытеснила «государство» в ранее употреблявшемся значении этого термина, а недавно – «капиталистическую» организацию экономики. Именно повсеместное появление профессиональных групп, а не особого статуса капиталистического или социалистического способа организации труда, является значимым структурным развитием общества ХХ века» 29 . При этом Т. Парсонс подчеркивает, что при совпадении интересов профессий и капиталистической экономики возможно гарантировать устойчивый социальный порядок.

Запрос на диссертацию присылайте на адрес kulseg@mail.ru

Биология
Ветеринария
Геология
Искусствоведение
История
Культурология
Медицина
Педагогика
Политика
Психология
Сельхоз
Социология
Техника
Физ-мат
Филология
Философия
Химия
Экономика
Юриспруденция

Подписаться на новости библиотеки


Пишите нам

 

 

 

 

X