Библиотека ДИССЕРТАЦИЙ
Главная страница Каталог

Новые диссертации Авторефераты
Книги
Статьи
О сайте
Авторские права
О защите
Для авторов
Бюллетень ВАК
Аспирантам
Новости
Поиск
Конференции
Полезные ссылки
СУПЕРОБУЧЕНИЕ
Комната отдыха

Введите слово для поиска

Базарова Гульнур Зерипхановна
Педагогические условия формирования ценностного отношения к этнической культуре у младших школьников (на примере туркмен, компактно проживающих в Ставропольском крае)

ПЯТИГОРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ


Специальность 13.00.01- Общая педагогика, история педагогики и образования


Диссертация
на соискание ученой степени кандидата педагогических наук


Научный руководитель: доктор психологических наук, профессор Лидак Л.В.


Пятигорск - 2016

Содержание диссертации
Педагогические условия формирования ценностного отношения к этнической культуре у младших школьников

Введение

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ К ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ
1.1. Проблема ценностного отношения школьников к этнической культуре в педагогической аксиологии
1.2. Педагогический потенциал использования этнических ценностей туркмен, компактно проживающих в Ставропольском крае, в современной образовательной практике
1.3. Ценностное отношение младших школьников к этнокультурному наследию как теоретическая и прикладная проблема педагогики
Выводы по главе 1

ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ К КУЛЬТУРЕ ТУРКМЕНСКОГО ЭТНОСА В ПРАКТИКЕ СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЫ
2.1. Цель, задачи, методы и процедура эмпирического исследования
2.2. Особенности ценностных ориентаций младших школьников: данные констатирующего эксперимента
2.3. Формирование ценностного отношения младших школьников к культурному достоянию туркмен, компактно проживающих в Ставропольском крае: данные формирующего эксперимента
2.4 Внедрение программы формирования ценностного отношения младших школьников к традициям туркменской культуры в педагогическую практику: данные контрольного эксперимента
Выводы по главе 2

Заключение
Библиографический список
Приложения

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ К ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

1.1. Проблема ценностного отношения школьников к этнической культуре в педагогической аксиологии

Современное общество находится на переломном этапе развития основных сфер экономики, образования, культуры, морали. Наблюдается переоценка общественно-значимых ценностей, что, в свою очередь, влияет на динамику ценностных ориентаций человека.

Глобальные изменения в жизни общества наложили непосредственный отпечаток на формирование ценностного отношения человека к разным сферам культуры, в том числе к культуре многочисленных этнических сообществ, проживающих на территории Российской Федерации. Проблема формирования ценностного отношения к этнической культуре у подрастающего поколения является актуальной и значимой для современной педагогической теории и практики. Предпосылки возникновения данной проблемы кроются в становлении материальной и духовной культуры в обществе.

Высшим смыслом развития общественных отношений является формирование ценностных отношений к культуре и к человеку, носителю культуры. Философы рассматривают культурную миссию человека как высшую ценность бытия. Такие ценности как любовь, уважение, совесть, достоинство сохраняются во всех поколениях и у всех народов. Однако, при недостаточном количестве научных исследований, посвященных трансформации общечеловеческих ценностей в индивидуальные ценности человека, невозможно решать задачи присвоения культурных ценностей и развития субъектно-личностной сферы подрастающего поколения.

В философских исследованиях М.С. Кагана, Б.Д. Парыгина, Б.Ф. Поршнева и др. отмечено, что погружение во все сферы действительности позволяют личности создавать собственный круг «субъективных ценностей».

Научно-рефлексивный анализ проблемы формирования ценностного отношения к этнической культуре, получивший обоснование в исследованиях Н.Г. Алексеева, Л.В. Лидак, И.Н. Семенова, С.Ю. Степанова и др., позволяет осуществить ретроспективное осознание ценностных компонентов значимых для личности на разных этапах филогенеза и онтогенеза. В автореферате диссертационного исследования Л.В. Лидак «Педагог как объект научной рефлексии в Российской педагогической психологии XIX-XX вв.» отмечается, что рефлексия предполагает осознание исторических вех в развитии общечеловеческой культуры, в целом, и национальной культуры отдельных этносов, в частности. Культурно-историческая рефлексия позволяет рассмотреть эволюцию проблемы формирования ценностного отношения к этнической культуре, как в исторической реальности, так и в жизнедеятельности отдельной личности.

Одним из первых, кто ввел в научный оборот понятие «ценности» и «ценностные отношения», является немецкий философ Р. Лотце. Его воззрения сформировались под влиянием И. Канта, Л. Лейбница, И. Фихте и др. Согласно его концепции ценности отождествлялись с прекрасными движениями души человека. Прекрасное в человеческой душе - благо, истина, красота, достоинство. Эти качества души, согласно идеалистическим воззрениям немецких философов, формируются задолго до рождения человека. Душа, существуя вне человеческого тела, созерцает прекрасное, впитывает его и никогда не забывает этого. Следует согласиться с исследовательской позицией П.П. Гайденко, которая считает, что взгляды немецких философов опираются на идею Платона, обосновавшего сущность вечных ценностей - добра и красоты. Платон считал, что благо, истина и красота - вечные самостоятельные идеи, которые человеческая душа созерцала до рождения и вхождения в физический мир. Поэтому человек вспоминает их и никогда не может забыть. А физический мир, в котором человек существует, в значительной мере лишен этих ценностей, чем объясняется его относительный дискомфорт и неудовлетворенность [Гайденко, 2000].

Ценности добра, красоты, истины обеспечивают комфорт человеческому существованию. Историко-педагогические исследования целого ряда авторов свидетельствуют о том, что обширная программа воспитания, получившая отражение в трактатах Платона «Диалоги», «Государство», «Законы» и реализованная в открытой им Афинской академии, предполагала развитие идеи разностороннего воспитания, основанной на возвеличивании важнейших общечеловеческих ценностей - добра, трудолюбия, свободы, образованности.

Идеи Платона получили развитие в философских трактатах его ученика и постоянного оппонента - Аристотеля, который придавал первостепенное значение общественному воспитанию. Он полагал, что оно формирует «гражданские качества у населения идеального государства».

Два великих мыслителя античности - Платон и Аристотель создали системы воспитания человека, которые возвышали нравственные ценности как ядро существования души и личности. Они рассматривали культуру как богатство мира, воплощенное в конкретных, чувственных, осязаемых вещах, которые воспринимаются человеком только в условиях конкретного взаимодействия с ними. Сферы осознания ценностей, представленные в античной философии, значительно расширили содержание педагогических исследований. В работах Б.М. Бим-Бада, М.С. Богуславского, Б.С. Гершунского, С.Ф. Егорова, П.Г. Ярошевского и др. осуществлен подробный анализ достижений античных мыслителей и их влияния на мировую педагогическую антропологию.

В ценностных ориентациях заключен, прежде всего, исторический опыт, накопленный человечеством, воплощенный в системе критериев, норм, ценностных суждений. Этот опыт становится доступным каждому члену общества и позволяет ему определиться в культурных параметрах деятельности. Именно ценностные ориентации личности позволяют определить потенциал этнокультурных ценностей и их конкретное содержание (В.В. Краевский, В.В. Сериков, Е.Н. Шиянов и др.).

Подразумевая под ценностными отношениями нормативные, социальные отношения, исследователи констатировали, что они обеспечивают превращение личного опыта в систему межличностных отношений.

К настоящему времени ценностные отношения изучены с позиции: обоснования мотивационных установок в организации разных видов деятельности (А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, В.А. Сластенин, Г.И. Щукина и др.); факторов формирования детского коллектива и отношений взаимной зависимости в коллективе (А.И. Донцов, И.П. Иванов, А.А. Куракин, А.С. Макаренко, Л.И. Новикова, В.А. Сухомлинский, В.В. Шпалинский и др.); выделения причинного поля, возникающих межличностных и внутриличностных конфликтов (Л.Я. Гозман, И.В. Дубровина, Н.В. Обозов, В.В. Столин и др.).

Несмотря на полидисциплинарность подходов в изучении ценностного отношения человека к этнокультурному наследию различных народов педагогическая наука занимает лидирующее положение в исследовании данной проблемы.

В настоящее время конкретизацией педагогических условий и технологий формирования этнокультурных ценностей занимаются специалисты в области этнопедагогики (Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, Ю.С. Свиридченко, Л.Л. Супрунова, В.И. Щеглов, В.К. Шаповалов и др.).

Одним из значимых результатов многочисленных исследований, проведенных в данном ракурсе, выступает подтверждение того факта, что проблема установления позитивных этнокультурных отношений в поликультурной среде школы достаточно широкая, многоаспектная, требующая дальнейших исследовательских усилий. Например, установлено, что современное поколение менее привержено к следованию национальным традициям. Это ведет к потере своих корней, обычаев, эстетических и нравственных ценностей. Незнание своей культуры ведет к отсутствию у человека интереса в познании истории и культуры, прав и национальных особенностей, языков и традиций других народов, проживающих в данном регионе или республике (Г.Н. Волков, В.С. Кукушин, О.Е. Хухлаева, Г.У. Солдатова и др.).

Многие исследователи обращают внимание на самый ранний период жизни человека. Они справедливо полагают, что невозможно восполнить пробелы и возместить, то, что упущено в детстве. Остаются закрытыми вопросы - как воздействовать на детей младшего школьного возраста для формирования ценностного отношения к культуре разных этносов в условиях полиэтнического образовательного пространства. Это касается в полной мере, представителей малых народов, проживающих в Ставропольском крае, в том числе и наследия туркменского этноса, переселившегося еще в XIX веке на территории края из Туркменистана.

Рассматривая механизм формирования ценностного отношения человека к миру культуры на этапах раннего онтогенеза, некоторые педагоги и психологи значительную роль в этом процессе отводят ближайшему окружению, считая, что становление системы его ценностного отношения к миру начинается с первых лет жизни и является результатом интериоризации личностью опыта внутрисемейного взаимодействия и взаимоотношений с другими людьми в условиях ближнего социального окружения (Л.И. Божович, Л.С. Выготский, Б.Т. Лихачев, Е.Н. Шиянов и др.).

Выше указывалось, что формирование ценностей и ценностных отношений осуществляется в процессе совместной деятельности. Согласно концепциям К.А. Абульхановой-Славской, А.Н. Леонтьева и С.Л. Рубинштейна и др. в деятельности складываются ценностные отношения, имеющие для человека личностные смыслы. В работе А.Н. Леонтьева «Деятельность. Сознание. Личность» отмечено, что включенность в личностно-значимую деятельность способствует формированию у человека ценностных отношений, приобретающих личностные смыслы бытия и объективирующих структуру деятельности [Леонтьев, 2005].

В работе А.Г. Асмолова «Культурно-историческая психология и конструирование миров» проанализировано современное образование и подчеркивается, что противовесом «культуре полезности» человека для общества выступает «культура достоинства» личности. Если «культура полезности» несет в себе черты рационализма, оппозиционности, централизации и авторитаризма, то «культура достоинства» ориентирована на ценность человеческой личности независимо от ее статуса, возраста, национальной принадлежности, ценностных ориентаций. Социальный опыт людей, живущих в культуре достоинства, должен формироваться на ранних этапах онтогенеза. В этом может помочь современная педагогика, которая, преодолевая административно-командный подход к воспитанию человека, восстанавливает значимость общечеловеческих ценностей. В культуре достоинства ведущей ценностью является «ценность личности человека, независимо от того, можно ли что-либо получить от этой личности для выполнения того или иного дела или нет» [Асмолов, 1996. С.589].

Культурологический подход, выступающий в качестве ведущего методологического принципа данного исследования, свидетельствует о многообразии педагогических условий освоения и присвоения человеком культурного опыта, сложившегося в филогенезе общества.

Присвоение культурного опыта, по мнению И.С. Кона, А.Е. Олышанниковой и других, происходит в специально организованной педагогической деятельности обучающегося и требует не просто «произвольных», а обязательно «осознанных усилий от субъекта деятельности». Все известные человеку знания, представления и сформированные нравственные понятия приобретают смысл в контексте переживаний, которые, складываясь в систему потребностей и убеждений личности, становятся мотивом отдельных поступков человека и всего поведения личности в целом [Олышанникова, 1983].

Сопричастность культуры и образования просматривается в исследованиях современных авторов Б.М. Бим-Бада, Е.В. Бондаревской, Н.Б. Крыловой и др. Согласно концепции Н.Б. Крыловой культурологический подход в образовании тесно связан с субъектным подходом, реализующим следующие функции культуры: субъектного взаимодействия педагога и учащегося; наследования, развития и изменения культурных ценностей, а также обеспечение педагогических условий их постоянного обновления, создания новых образцов предметного мира, поведения и деятельности; создание адекватных связей, взаимодействий и коммуникаций в образовательной среде; обеспечение высокого уровня этнокультурных отношений в школьной среде; создание условий для этнокультурной социализации и творческой самореализации школьника; выявление и рост индивидуальных этнокультурных особенностей личности [Крылова, 2000. С.67].

Таким образом, рассуждения Н.Б. Крыловой позволяют констатировать наличие преемственной связи между культурологическим, субъектно-личностным и этнокультурным подходами в исследовании ценностных отношений личности.

Для данного исследования важна культурологическая концепция Е.В. Бондаревской. Она полагает, что культурологический подход к формированию ценностных ориентаций предполагает взгляд на систему образования сквозь призму культуры. Философско-методологическая позиция Е.В. Бондаревской опирается на диалектический подход к культуре как производному человеческого бытия. Согласно ему культура рассматривается: как освоение и овеществление опыта человеческой деятельности; как позиция субъекта культуры, обладающего способностью к культурной самореализации и культуротворчеству.

Выраженная позиция Е.В. Бондаревской позволяет конкретизировать сущность этнопедагогических явлений, которые выступают в разных аспектах - в аспекте отношения к человеку как субъекту социализации, способному к культурному саморазвитию и самоизменению; в аспекте отношения к педагогу как посреднику между обучающимися и культурой, способному вести ребенка в мир культуры и оказывать поддержку в его индивидуальном становлении, в самоопределении в мире культурных ценностей; в аспекте отношения к образованию как культурному процессу, движущими силами которого выступают личностные смыслы, диалог и сотрудничество его участников в достижении целей их культурного саморазвития. Согласно концепции Е.В. Бондаревской, формирование ценностей начинается с формирования отношения к учебному заведению как целостному культурно-образовательному пространству, где воссоздаются культурные образцы жизни, происходят культурные события, осуществляется творение культуры и воспитание человека культуры [Бондаревская, 2000]. Для нашего исследования чрезвычайно важен вывод Е.В. Бондаревской о взаимосвязи культуры, образования и этнокультурных традиций. Традиция выступает производным составляющим культурного бытия человека. Традиции народа выступают слагаемыми культуры этноса. Именно они обеспечивают стабильность культуры.

Сущность традиций определяется как общественный опыт, который воспроизводится в различных этнических группах. Традиции представляют собой сумму знаний и представлений, которые передаются из поколения в поколение, от этноса к этносу. Именно освоение традиции является тем первоначальным шагом человека, направленным на освоение всего богатства этнической и общечеловеческой культуры. В исследовании А.Б. Панькина дается определение этническим и национальным традициям. «Этнические традиции» - устойчивые явления в области жизнедеятельности разных этносов [Панькин, 2004. С. 269]. Именно традиционная деятельность в культуре, семье, поведении и общении способствует накоплению и воспроизводству опыта предыдущих поколений, этнокультурному воспитанию подрастающего поколения.

Понимание значимости традиций в воспитании необходимо рассматривать в совокупности с явлениями окружающей среды, этнической общностью, процессами материальной и духовной деятельности разных народов в контексте синтеза их культур. Национальные традиции - устойчивые явления в области жизнедеятельности одного этноса. Трансформация этих традиций в жизнедеятельность других народов взаимно обогащает культурный слой разных этнических групп. Полагаем, что освоение традиций будет способствовать регуляции взаимоотношений между людьми как внутри этнокультурного сообщества, так и вне его. Подтверждением данного вывода являются результаты современных исследований С.В. Вальцева, Л.Б. Шнайдер и др.

Исследуя особенности национального менталитета, авторы подчеркивают мысль о том, что традиции и культура регулируют взаимоотношения между людьми. Смысл традиций заключается в передаче ценностей. Все традиции определяются отношением к ним этноса, поэтому важным является сохранение традиции как особой ценности, в которой человек может определить наиболее значимые элементы с позиции социальной значимости. Традиция содержит в себе нормы поведения, общения, обычаи, культуру, преемственность и тем самым является ценностью для конкретного этноса. Традиция, являясь механизмом преемственности, отражает в себе положительный и отрицательный опыт, а каждый этнос сохранит свою культуру, только понимая традицию как ценность [Шнайдер, 2009].

Связь традиции и культуры обеспечивает осознание человеком этнокультурных явлений в контексте исторического развития. Традиции имеют аксиологические основы. Они влияют на характер, менталитет, способы и условия формирования ценностного отношения человека к этнокультурным достижениям. Усвоенные в младшем школьном возрасте общечеловеческие и этнокультурные ценности позволяют человеку на протяжении всей жизни управлять своей жизнью, соблюдать обычаи, нормы, правила и сохранять опыт предков. Посредством традиции и культуры возможно сохранение преемственности ценностей и достижений народов. Таким образом, можно сформулировать промежуточный вывод о том, что традиция является одной из категорий культуры, а ее присутствие во всех сферах жизнедеятельности человека позволяет быть инструментом передачи культурного опыта народа другим поколениям. Это позволит конкретному этническому сообществу внести свой вклад в мировую культуру.

Формирование ценностного отношения к культуре этноса у молодежи позволяет народам сохранять свою уникальность и самобытность. В качестве ценностного отношения младшего школьника к себе, к другому человеку, к своему народу выступает способность выражения уважения и любви к своему этносу, языку, культуре, родине - исторической и нынешней. Вместе с тем, важное место занимает проявление сочувствия, доброты и уважения к ближнему окружению (В.С. Мухина, Я.Л. Коломинский, А.А. Реан и др.).

В педагогической науке неоднократно подчеркивалась мысль о том, что ошибочно воспитывать ребенка только в рамках его этнической культуры и опыта предков. Мир велик и разнообразен, он является общечеловеческой ценностью и ребенок должен жить как гражданин мира. Освоение мира культуры возможно благодаря преемственности педагогического взаимодействия школы, семьи и социальных институтов. Это обеспечивает решение задач преемственности и непрерывности развития ценностных ориентаций.

Преемственность означает передачу старшими и усвоение младшими культурных ценностей от поколения к поколению. Культурная преемственность в воспитании это многосложное явление, которое представляет собой взаимосвязь поколений - старших с младшими, заключающее комплексность и системность подходов к воспитанию, взаимодействию семьи, школы, внешкольных учреждений.

Для данного исследования большое значение имеет проблема преемственности образования и воспитания как условия, обеспечивающего развитие личности. Так в исследовании А.В. Бабаян, посвященному динамике нравственного воспитания в России, отмечено, что преемственность поколений - это одно из существенных явлений, обеспечивающих сохранение нравственной культуры человечества. Преемственность обусловливает значимость решения задач сохранения национальной идентичности поколения, расширения традиций, обогащение ими системы образования и приобщения через них молодого поколения к богатству культуры. В этой связи формируется этнокультурная идентичность личности, складывается национальная самоидентификация этноса, которые не позволят народу потерять свои корни, а будут способствовать этнокультурному возрождению народа. В исследовании В.К. Шаповалова подчеркивается мысль о том, что глобальная цель воспитания заключается не только в этнокультурном воспитании, но и этническом возрождении семьи, которое представляет собой возрождение интереса к языку, истории, обычаям, традициям, этническим истокам [Шаповалов, 2002].

Культурологический подход, как методологическое обоснование ценностного отношения к этнической культуре у младших школьников, требует конкретизации понятия культуры. Содержательное разнообразие феномена культуры представлено разными направлениями научного знания: историей, антропологией, социологией, этнографией, философией и педагогикой. Например, еще в начале XX века в исследованиях, посвященных социальной и культурной динамике развития общества и человека, П.А. Сорокин трактует понятие культуры как «некую совокупность», созданную или модифицированную «в результате сознательной или бессознательной деятельности» индивидов, взаимодействующих друг с другом или влияющих друг на друга своим поведением. По мнению П.А. Сорокина, всякая великая культура есть единство, или индивидуальность, все составные части которой пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, главную ценность. Именно общечеловеческие ценности служат «основой и фундаментом всякой культуры». [Сорокин, 2006].

Взгляды П.А. Сорокина близки современным исследователям. Так А.Я. Гуревич, М.С. Каган и др. считают, что главная функция культуры - это преобразование общества и человека, а в основе культуры лежит иерархия ценностей. Например, А.Я. Гуревич отмечает, что культура представляет собой «формирование и творчество». При этом он отмечает, что «культура - это специфика человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид». М.С. Каган рассматривает культуру как свойство «человеческой деятельности», которая реализуется «в процессах опредмечивания и распередмечивания» [Каган, 1996]. При этом человек выступает как субъект деятельности, а продуктом этой деятельности выступают гуманные цели и нравственные традиции защиты культурных достижений. Культура личности опирается на историко-этнографические корни - традиции, ценности, историю и достижения народа.

В исследованиях В.В. Лезиной и М.Х. Мальсаговой, посвященных методологии этнопедагогического исследования, отмечено, что философский и общенаучный уровни этнопедагогических исследований являются базовым основанием для конкретно-научного уровня [Мальсагова, Лезина, 2014]. В данном исследовании конкретно-научным уровнем следует считать этнокультурный подход, позволяющий использовать ценности, этнокультурный инструментарий туркменского народа в образовательной практике начальной школы. Этнокультурные ценности сопричастны гордости за свой народ, развитию нравственных идеалов и интернациональных норм. Человек является одновременно и объектом, и субъектом культуротворческой деятельности, способствующей развитию комплекса ценностных ориентаций: этнических, духовных, субъектно-деятельностных и других. Характерными чертами таких ценностей является тот факт, что ими определяется мера полезности и значимости для личности. Полезность определяется той задачей, которой она призвана служить для общественного развития. В филогенезе общества иерархия ценностей предполагает надстройку духовных ценностей над утилитарными. В онтогенезе личности наблюдается иная уровневая организация ценностей: от утилитарных потребностей - к утилитарным ценностям; от утилитарных ценностей - к духовным ценностям; от духовных ценностей - к духовным потребностям. Таким образом, как в филогенезе, так и в онтогенезе ценности имеют многоуровневую структуру.

Диалектика культуры и ценностных ориентаций личности определяет характерные способы поведения и общения человека. Поднимаясь на более высокий уровень этнической и общечеловеческой культуры личность транслирует собственный опыт другому, совершенствует собственные нравственные качества.

Великая миссия этнической культуры народа, ее своеобразие и самобытность отображены в трудах классиков Н.А.Бердяева, В.И. Вернадского, В.И. Водовозова Л.Н. Гумилёва, И.А. Ильина, В.О. Ключевского, Д.С. Лихачёва, В.В. Розанова, В.С. Соловьева, К.Д. Ушинского и др. В истории научно-философской, антропологической и педагогической мысли эти ученые оставили неоценимый след. Их методологические идеи важны для исследования ценностного отношения личности к этнокультурному наследию. Основное содержание этнокультурного наследия состоит в толковании антропологических оснований развития личности и ее ценностных ориентаций. Этот подход нацелен на то, чтобы понять человека во всем многообразии его природы, его развития, широты его жизни как носителя этнокультурных и духовных факторов.

К.Д. Ушинский подчеркивал, что факторы и закономерности индивидуального и группового развития ребенка обеспечиваются фактами и закономерностями культуросообразного построения педагогических воздействий. Использование антропологического подхода при исследовании особенностей формирования ценностного отношения к этнической культуре позволит объяснить и разработать комплекс педагогических условий эффективного влияния на формирование этнокультурной сферы младшего школьника. Антропологические идеи К.Д. Ушинского получили обоснование в современных исследованиях. В частности, в работах, Б.М. Бим-Бада, В.Б. Куликова, Л.М. Лузиной и др. отмечено, что педагогика, будучи человековедческой гуманитарной наукой, позволяет дать обоснование личностно-развивающей стратегии формирования ценностных ориентаций и тактике взаимодействия участников педагогического процесса: педагогов, детей, родителей. Причем, это должно происходить независимо от гендерных, этнокультурных, психофизиологических характеристик субъектов взаимодействия. Именно педагогическая антропология позволяет определить соответствие содержания, методов, форм и технологий развития этнокультурных особенностей личности целостному педагогическому процессу и решению частных задач. Несомненно, что педагогическая антропология должна быть нацелена на совершенствование демографических и этнокультурных характеристик ребенка, его ценностных атрибуций, задатков и способностей.

Исследователи подчеркивают, что возрастная и ситуационно-обусловленная вариативность ценностей побуждает конкретизировать условия их формирования через специально организованные педагогические условия в образовательном пространстве региона.

Северный Кавказ - уникальный по национальному составу регион, где веками проживают представители более ста национальностей. Поэтому в полиэтническом образовательном пространстве Северо-Кавказского региона необходимо учитывать этнопсихологические и этнокультурные особенности каждого народа. Без такого подхода невозможно формирование ценностного отношения человека к гуманистическим идеям добра, нравственности, гражданственности, чести и достоинства.

Потребность в формировании у младших школьников ценностного отношения к этнической культуре особенно актуальна на современном этапе развития России, в период возрождения и восстановления ее культурных традиций. Благодаря им наиболее четко раскрывается культурный и исторический процесс развития этноса, его характер и менталитет.

Закон «Об образовании в Российской Федерации», принятый в декабре 2012 года, провозглашает идею обязательности образования независимо от этнокультурной принадлежности человека. Вместе с тем, он провозглашает уважительное и бережное отношение в использовании национальных традиций и культуры этносов. Закон нацеливает педагогов на развитие в человеке творческой активности, на свободу в понимании происходящих процессов, на формирование индивидуальности, на приобщение к нравственным нормам, на развитие социальных качеств, обеспечивающих взаимодействие с представителями разных этносов, способствующих единению культур. В решении задач формирования этнической культуры школьников следует опираться на комплекс педагогических условий, позволяющих адаптировать систему образования в соответствии с требованиями, ценностями, нормами и правилами данного общества. В современном мире именно система образования является основой развития этнической культуры личности. Концепция данного исследования опирается на аксиологическую и гуманистическую философию в осознании места и роли человека в мире культуры. Главной ценностью определен сам человек и мера его личностных качеств.

Аксиологический подход к человеку позволяет трансформировать его в систему методологических оснований современной педагогики и данного конкретного исследования (Г.А. Берулава, М.Н. Берулава, И.Б. Котова, Е.Н. Шиянов и др.). Аксиологический подход помогает рассмотреть образование как социально-педагогический феномен, отражающийся в основных категориях и понятиях этого подхода. В педагогике он обусловлен тем, что каждому виду деятельности, в которую педагоги вовлекают ребенка, присущи свои оценки, цели, нормы, стандарты, способы оценивания. Смысл аксиологического подхода может быть раскрыт через систему аксиологических принципов, к которым относятся равноправие философских взглядов в рамках единой гуманистической системы ценностей при сохранении разнообразия их культурных и этнических особенностей, равнозначность традиций и творчества, признание необходимости изучения и использования учений прошлого в настоящем и будущем, равенство людей. Эти принципы позволяют находить пути оптимальных решений в создании благоприятных условий для этнокультурного развития молодого поколения. Изложенное выше позволяет сделать промежуточный вывод о том, что аксиология рассматривает человека не только как высшую ценность общества и самоцель общественного развития, но и позволяет изучать общественные явления с точки зрения заложенных в них возможностей удовлетворения культурных и ценностных потребностей человека.

По мнению Е.Н. Шиянова, человек, являясь системой динамической, развивается в процессе учебной, трудовой, игровой и общественной деятельности [Шиянов, 2007]. Е.Н. Шиянов, желая подчеркнуть уникальность развития индивидуальной структуры ценностей, подчеркивал значимость развития особого репертуара ценностей - ценностного поля личности. Он полагал, что ценностное поле формируется в результате интериоризации общественных ценностей в сознание конкретной личности. Процесс интериоризации осуществляется благодаря включенности в разные виды деятельности. Именно палитра различных видов деятельности способствует овладению ребенком традициями, культурными достижениями, нравственными нормами и идеалами этнической культуры.

Современная гуманистическая парадигма признает необходимость личностно-ориентированного взаимодействия педагога и учащихся. Личностно-ориентированный подход в педагогике признан наиболее демократичным и эффективным. Он проповедует идею субъектного партнерства (Я.Л. Коломинский, А.А. Реан, Т.А. Стефановская и др.). Выступая в качестве идей и идеалов, ценности определяют то, к чему стремиться человек, какие качества он осваивает и присваивает в общении и взаимодействии с другими.

Главная задача современной педагогики состоит не только в установлении субъект-субъектного взаимодействия взрослого с ребенком, но и в том, чтобы способствовать возникновению новообразований личностного характера, развитию у субъектов потребности в самопознании, самоотношении, самореализации, в стремлении к личностному росту. Однако, знание приносит человеку пользу только тогда, когда оно соединено с системой ценностей культуры. Именно образование способствует формированию ценностного отношения к культуре этноса у младших школьников.

Содержание личностно-ориентированного образования направлено на развитие целостного человека, включающего в себя такие природные особенности как здоровье, способность мыслить, чувствовать, действовать и социальные свойства: гражданственность, трудолюбие, толерантность, интернационализм. Личностно-ориентированный подход предполагает формирование таких субъектных качеств, как свобода, гуманность, духовность, творчество. Речь идет о полифункциональности ценностей. Она сводится к триединству регулятивных, информационных и прогностических качеств в структуре личности. В системе личностно - ориентированного образования формирование ценностного отношения к явлениям окружающей действительности у младших школьников представляет собой непрерывный процесс, который не может и не должен прерываться ни в одном поколении. Дополняясь и адаптируясь каждым последующим поколением он обеспечивает воспроизводство культурного наследия.

Преемственность обеспечивает подрастающему поколению развитие ценностного отношения к культуре этноса, восстановление и сохранение межнационального равновесия и миролюбивого добрососедства граждан, проживающих в различных регионах Российской Федерации. Начальное обучение должно обеспечить каждому обучающемуся условия, в которых младший школьник получит необходимый личностный опыт. В исследовании выделяются три сферы, в которых осуществляется становление личности: деятельность, общение и познание. Их общей характеристикой является процесс расширения социальных связей младшего школьника с внешним миром, совершенствование Я - концепции, вхождение ребенка в систему социальных связей и отношений. Речь идет о социализации в широком смысле и этнокультурной социализации, в частности. Этнокультурная социализация способствует обмену культурными ценностями между представителями различных этнических групп.

Целью поликультурного образования является формирование «человека культуры», обладающего личностным достоинством, способного к коллективной деятельности в условиях интеграции в многокультурный мир. Для достижения этой цели необходимы специальные эффективные образовательные технологии.

Технологии поликультурного образования были исследованы Л.И. Бережновой, З.А. Мальковой, В.И. Щегловым и др. Авторы поликультурной концепции рассматривают технологии поликультурного образования как совокупность методов, приемов, средств обучения и воспитания, направленных на становление культурного и образованного человека. Поликультурное образование включает в себя знаниецентрические, личностно-ориентированные и компетентностные основания. Оно рассматривается как взаимосвязь педагогов, учащихся и родителей, представителей различных этносов, в процессе совместной образовательной деятельности и общения. Основными проявлениями данного взаимодействия являются взаимопознание, взаимопонимание и взаимовлияние. Взаимопонимание является ключевой проблемой человеческого взаимодействия. Окружающий мир становится все разнообразней, а внутренний мир человека индивидуален. Личностными особенностями, оказывающими наибольшее влияние на взаимопонимание человека с другими людьми, выступают особенности Я-концепции, особенности этнокультурной идентичности (А.Г. Асмолов, В.В. Знаков, К. Роджерс, и др.). Процесс взаимопонимания начинается с понимания себя, с отношения к себе как главной ценности бытия. Принятие себя как ценности в дальнейшем поможет человеку установить контакты с другими людьми, представителями разных этносов.

Согласно точки зрения А.Г. Асмолова, разделяемой нами, ценности находят выражение в представлениях, отношениях, ориентациях, поведении личности. Это позволяет сосредоточить усилия именно на данных феноменах [Асмолов, 1996].

Важное место в системе поликультурного образования занимает родной язык. Потенциал родного языка выступает важным фоном для освоения традиций и культуры родного этноса. В нашем исследовании - туркменского этноса. Язык, как символ и носитель культурных традиций, аккумулирует в себе систему ценностей, которую ребенок застает при рождении и которую ему предстоит освоить в процессе жизни. Таким образом, методологический принцип использования аксиологического потенциала педагогики, сложившийся в истории ее многовекового развития, позволяет сделать промежуточный вывод о том, что высшей ценностью гуманистической теории и практики в культуре, признан человек. Аксиологический подход к изучению педагогических явлений предполагает утверждение ценности человеческого бытия, ценностного статуса образования, ценности существования общечеловеческой и национальной культуры. Выбор аксиологического подхода в качестве центрального методологического основания для данного исследования позволит достаточно обстоятельно рассмотреть педагогические условия формирования ценностного отношения к этнической культуре у младших школьников.

Изложенное выше позволяет сделать выводы о том, что в современной социальной ситуации активизировались процессы миграции. Это привело к активному социокультурному взаимодействию между представителями различных этносов и культур. Глобальная активизация взаимодействия между народами выдвигает перед педагогической наукой и практикой задачу формирования уважительного отношения у детей к ценностям и достижениям народов, проживающих в едином геополитическом пространстве. Категория ценностей имеет аксиологическое основание. Она исследовалась различными науками: философией, этикой, психологией, педагогикой и раскрывает как внутренний мир человека, так и социальные отношения в обществе.

Сущностные характеристики феноменов «ценности», «ценностные ориентации» и «ценностные отношения» достаточно продуктивно исследованы в работах отечественных философов, психологов и педагогов (Н.Г. Алексеев, Б.М. Бим-Бад, С.Ф. Егоров, М.С. Каган, Л.В. Лидак, Б.Т. Лихачев, Б.Д. Парыгин, А.В. Петровский, А.И. Пискунов, Б.Ф. Поршнев, И.Н. Семенов, С.Ю. Степанов и др.). Сравнительно-сопоставительный анализ различных концепций и точек зрения позволил сформулировать следующее рабочее определение.

Ценности - это нравственные установки, положительно значимые события, явления, предметы и виды деятельности человека. Вне человека ценности существовать не могут. Вместе с тем ценности - это обобщенное отражение действительности в сознании человека, выработанное в ходе культурно-исторического развития общества, зафиксированное в форме знаков, культурных достижений, отношений, понятий, знаний, умений, технологий, культурных образцов деятельности и норм поведения человека. Внутренней основой ценностей является комплекс представлений, компетенций, значений и смыслов. Представления выступают основанием развития ценностной сферы человека. Они состоят из комплекса знаний, переживаний, оценок определенных событий и явлений. Значение объективирует конкретные элементы действительности в объективные и субъективные ценности. Смыслы отражают субъектное и преобразующее отношение человека к объективно существующим ценностям. Такое понимание категории ценностей позволит нам на этапе эмпирического исследования изучить их объективное существование в поликультурном пространстве школ и выявить субъективное осознание ценностей, важных для младших школьников.

Ценностные ориентации представляют совокупность общественно-значимых ценностей в их индивидуально-личностном проявлении; в них объективируется как опыт личности, так и исторический опыт поколений. На индивидуальном уровне ценностные ориентации представляют собой систему ценностей конкретного человека, которая определяет основные ориентиры его жизнедеятельности и поведения. Они формируются при условии усвоения субъектом социального опыта и обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, установках.

Ценностные отношения, также как и ценности, имеют социальную и личностную характеристики. Ценностные отношения являются внутренними, базовыми установками ценностных ориентаций личности, которые представляют собой этнокультурные, моральные, эстетические оценки субъектом явлений окружающей действительности.

Категория «ценностные отношения к этнической культуре» представляет собой отношение субъекта к этнокультурному наследию предшествующих поколений и культурным достижениям народа в современной действительности. Система ценностных отношений связана с мотивационной, когнитивной и конативной основой человеческого бытия. Именно мотивационные, когнитивные и конативные характеристики личности младшего школьника будут исследованы достаточно подробно в последующих разделах диссерта- ции.

Историко-культурная рефлексия проблемы формирования ценностного отношения личности к этнической культуре разных народов свидетельствует о педагогическом потенциале национальных традиций. Этнокультурные традиции - устойчивые явления в области жизнедеятельности разных этносов, это сумма нравственных знаний и представлений, которые передаются в этническом сообществе от поколения к поколению. Они выполняют роль регулятора взаимоотношений внутри этноса.

Формирование ценностного отношения человека к культуре этноса основано на идеях педагогической аксиологии, сложившихся в процессе становления культуры и образования. Ведущими принципами современной педагогической аксиологии являются принципы гуманизма, защиты и развития этнокультурных особенностей и традиций народов, проживающих в условиях многонационального государственного устройства Российской Федерации.

Запрос на диссертацию присылайте на адрес kulseg@mail.ru

Биология
Ветеринария
Геология
Искусствоведение
История
Культурология
Медицина
Педагогика
Политика
Психология
Сельхоз
Социология
Техника
Физ-мат
Филология
Философия
Химия
Экономика
Юриспруденция

Подписаться на новости библиотеки
Рассылка 'Новости библиотеки диссертаций'


Пишите нам

 

 

 

 

X